Свт. Василий Великий
Почему же трудящиеся в добрых делах называются обремененными? Потому что «ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя, грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя» (Пс. 125, 6) , полны плодов, которые возвращены им по мере посеянного. Посему обремененными называются те, которые, поскольку «сеяли о благословении, о благословении и пожинают» (ср.: 2Кор. 9, 6) и заготовляют себе с вечным веселием рукояти духовных плодов.
Беседы на псалмы. Беседа на сорок восьмой псалом .
«Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» , – говорит Божественный глас, указывая или на тамошнее, или на здешнее упокоение. Но без сомнения, призывая нас, он увещевает, во-первых, свергнуть с себя бремя многостяжания, передав это нуждающимся, а затем, отринув все множество грехов, происходящих от многостяжания, чрез благотворение и исповедание притечь к крестоносной жизни монахов. Поэтому вознамерившийся повиноваться Христу и поспешающий к нищетолюбивой и неразвлеченной жизни истинно достоин удивления и ублажения.
Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве.
Свт. Иоанн Златоуст
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас
Потом, возбудив в них проповедью Своею расположение к Себе и показав им неизреченную Свою силу, призывает к Себе, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас . Не тот или другой приходи, но придите все , находящиеся в заботах, скорбях и грехах; придите не для того, чтобы Я подвергнул вас истязанию, но чтобы Я разрешил грехи ваши; придите не потому, что Я нуждаюсь в славе от вас, но потому, что Мне нужно ваше спасение.
Я , говорит, – успокою вас . Он не сказал: спасу только; но, что еще гораздо важнее, поставлю вас в совершенной безопасности.
Беседы на Евангелие от Матфея.
Свт. Кирилл Александрийский
Упокоевается тот, кто услышал призыв, приблизился и прилепился к Повелевшему. «Отступите, − говорит Он, − от грехолюбивых замыслов и приверженности плоти и, обратившись к делам, достойным похвалы, приблизьтесь ко Мне, чтобы стать причастниками божеского естества и общниками Святого Духа». И Он призывает всех, а не только детей Израилевых, будучи Творцом и Господом всех. Труждающимися Он называет иудеев, которые не смогли понести иго закона, а обремененными идолопоклонников, поскольку они обременены дьяволом и отягчены множеством грехов. Итак, «вы, о иудеи», говорит Он, «склонитесь к истине, познайте Меня, вашего Опекуна и Владыку, и, приблизившись ко Мне, получите прибыль от Моего пришествия. Ведь Я освобождаю вас от подзаконного рабства, в котором вы претерпеваете многие тяготы, поскольку вам не легко исполнить этот закон, и вы приготавливаете себе величайшее бремя согрешений, которых [тем больше], чем больше [предписаний] закона вам следовало исполнять и соблюдать».
Комментарии на Евангелие от Матфея.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Иго и бремя Христово – «евангельские заповеди». Они требуют самоотвержения, и потому названы игом, но освобождают и оживляют душу, наполняют ее неизъяснимым спокойствием и наслаждением и потому названы игом благим и легким. Каждая из них благоухает кротостью и смирением, сообщает эти добродетели исполнителю заповеди. Навык к исполнению евангельских заповедей соделывает кротость и смирение свойством души. Тогда Божественная благодать вводит в душу духовную кротость и духовное смирение действием превышающего ум мира Христова.
Аскетические опыты. О евангельскких заповедях.
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас
Приидите ко мне , приглашает нас священная матерь всех добродетелей - молитва, вси труждающиися под игом страстей в плену у падших духов, обремененнии различными согрешениями, и Аз упокою вы . Возмите иго мое на себе, и обрящете покой душам вашим (см. Мф. 11:29), исцеление вашим язвам. Иго бо мое благо (см. Мф. 11:30), способно исцелять от согрешений, и самых великих.
О молитве.
Свт. Иустин (Полянский)
Ст. 28-30 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
Как трогательна сия заповедь, которою Господь – Путь, Истина и Живот – призывает к Себе всех труждающихся и обремененных, и обещает упокоить их! Он как бы просит и умоляет их: возьмите на себя иго Мое : оно – благо ; научитеся от Меня кротости и смирению : бремя cиe легко . И возлюбленный ученик Христов св. Евангелист Иоанн Богослов, конечно, по опыту говорит, что заповеди Христовы не тяжки (1 Ин. 5:3) . Как счастлив тот, кто исполняет сии заповеди! Кротость и смирение также нераздельны: где кротость, там и смирение; а где смирение, там и кротость.
Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа.
Свт. Лука Крымский
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас
Знаю, знаю, как обременены вы жизнью и трудами, как нужен вам покой. Пойдем же к Нему, Спасителю нашему, Зовущему нас, научимся от Него - и обрящем единственно подлинный и блаженный покой.
Научимся от Него смирению, которое так ярко проявилось уже при рождении Его в скотском загоне, в яслях вифлеемских.
Подумаем о том, каким гонениям подвергался Он всю жизнь Свою: уже новорожденным младенцем спасался Он в Египет от хотевшего убить Его Ирода.
После полной истины проповеди Его в синагоге Назаретской Его повели буйной толпой на край высокой скалы, чтобы низринуть Его в пропасть. Не раз евреи хватали камни, чтобы побить Его за проповедь Его о Себе.
А вас разве преследовали когда-нибудь с такой яростью? Подумайте же о Нем, так часто оскорбляемом. Поносившие Его говорили, что Он творил Свои великие чудеса силой бесовской.
Вспомните об этом – и мелкими, и ничтожными покажутся вам оскорбления и черные подозрения, которые слышите вы о себе.
Много у вас скорбей, и трудно вам терпеть их. Мучают вас болезни, и малодушно переносите вы их. А разве Его, Господа нашего, не назвал Исаия мужем скорбей и изведавшим болезни?
Его смирение было так безмерно, что Он, безгрешный Сын Божий, принял от Иоанна Предтечи крещение покаяния для отпущения грехов, ибо должен был исполнить всякую правду. Научимся же от Него смирению. Возлюбим и исполним всякую правду.
Утомлены вы постоянными трудами и жаждете отдыха. А Он и апостолы Его святые всегда были в таких непрестанных трудах, что часто некогда им бывало даже пищу принять.
Вы обременены заботами о себе и семьях ваших. А у Него была всегдашняя забота об огромной толпе людей, сопровождавшей Его, ждавшей от Него слов Его Божественного учения и исцеления своих бесчисленных больных.
Вам нужен отдых… А Он его не имел и только иногда уходил даже от учеников Своих куда-нибудь на высокую гору, чтобы там в глубокой ночной тишине отдохнуть душой в молитвенном общении с Отцом Своим.
Вы часто устаете… А Он разве не уставал больше вас, идя пешком за 200 верст из Иерусалима в Галилею?
Вам трудно переносить обиды и оскорбления, заушения и бесчестие… Вспомните же о том, как в саду Гефсиманском Его связали, как разбойника; как на суде в доме первосвященника даже слуги били Его по щекам грязными руками и плевали в лицо Ему; как закрывали лицо Его платком, били палкой по голове и говорили: «Скажи, Христос, кто ударил Тебя?»
Подумайте о том, что все ваши обиды и оскорбления по сравнению с этим бесчестьем Сына Божия так ничтожны, как малейшая песчинка по сравнению с высочайшими горами.
Подумайте об этом – и утихнет негодование и возмущение ваше, и обрящете покой душам вашим (см. Мф. 11:29).
Вспомните о том, как нещадно били Господа Иисуса страшными римскими бичами, отрывавшими куски тела; как упал Он под тяжестью Своего креста.
А прежде всего и больше всего имейте всегда пред духовными очами своими Его страшный крест, Его распятие; кровь, струившуюся по кресту и капавшую на землю, кровь, которой омыл Он грехи наши.
Проповеди. Том III. Слово в неделю крестопоклонную.
Прп. Макарий Великий
Как тогда Бог повелел, чтобы и самые бессловесные животные покоились в субботу, вола не влекли под ярмо необходимости, и на осла не возлагали бремени; потому что самые животные упокоевались от тяжелых работ: так Господь, пришедши и даруя истинную и вечную субботу, упокоил душу, обремененную и отягченную бременами беззакония, нечистых помышлений, творящую дела неправды по нужде, потому что она в рабстве у жестоких властителей, и облегчил ее от неудобоносимых бремен, от суетных и нечистых помышлений; снял с нее тяжкое иго дел неправды, упокоил ее утружденную в нечистых помышлениях.
Ибо Господь призывает человека к покою. говоря: «приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы ». И те души, которые покоряются и приходят, Он упокоевает от сих тяжких обременительных и нечистых помыслов; делаются они праздными от всякого беззакония, субботствуют субботу истинную, приятную и святую, празднуют духовный праздник неизглаголанной радости и веселья, совершают от чистого сердца служение чистое и благоугодное Богу. И это есть истинная и святая суббота. Посему, будем и мы умолять Бога, чтобы и нам войти в покой сей, упраздниться от срамных, лукавых и суетных помышлений; а таким образом, прийти в возможность служить Богу от чистого сердца, и праздновать праздник Духа Святого. И блажен, кто войдет в оный покой.
Собрание рукописей типа II. Беседа 35.
Прп. Серафим Саровский
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас
Если человек не имеет вовсе никакого попечения о себе ради любви к Богу и дел добродетели, зная, что Бог печется о нем, – таковая надежда есть истинная и мудрая. А если человек сам печется о своих делах и обращается с молитвою к Богу лишь тогда, когда уже постигают его неизбежные беды, и в собственных силах не видит он средств к отвращению их и начинает надеяться на помощь Божию, – такая надежда суетна и ложна. Истинная надежда ищет единаго Царствия Божия и уверена, что все земное, потребное для жизни временной, несомненно дано будет. Сердце не может иметь мира, доколе не стяжет сей надежды. Она умиротворит его и вольет в него радость. О сей-то надежде сказали достопокланяемые и святейшие уста: приидите ко Мнe вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы , т. е. надейся на Меня и утешишься от труда и страха.
Поучения.
Блж. Августин
Ст. 28-29 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим
Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня : не создавать вселенную, не творить все видимое и невидимое, не совершать чудеса в этом мире и не воскрешать мертвых, ибо Я кроток и смирен сердцем . Хочешь быть великим, начни с малого. Замышляешь возвести здание большой высоты, начинай прежде с фундамента смирения. И каждый, кто хочет и намеревается возвести строение внушительного размера, роет тем глубже, чем выше будет строение. Когда возводится здание, оно поднимается вверх; но тот, кто роет фундамент, погружается вниз. Таким образом, и здание прежде возвышения уничижается, и кровля возводится после уничижения.
Проповеди.
Блж. Иероним Стридонский
Ст. 28-29 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим
И пророк Захария свидетельствует, что велика тяжесть греха, когда говорит, что беззаконие сидит на таланте свинца (Зах. гл. 5) , и Псалмопевец с плачем восклицает: Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37:5) . А может быть, здесь Он призывает к благодати Евангелия тех, которые были под гнетом весьма тяжкого ига закона.
Блж. Феофилакт Болгарский
Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас
Всех призывает: не только иудеев, но и язычников. Под труждающимися разумей иудеев, так как они проходят тяжелые постановления закона и трудятся в делании заповедей закона, а под обремененными – язычников, которые были обременены тяжестью грехов. Всех этих успокаивает Христос, Ибо какой труд – уверовать, исповедать и креститься. Но как не успокоиться, когда здесь ты уже не печалишься о грехах, какие были сделаны до крещения, а там охватит тебя покой?
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы
Трудящиеся над совершением греха, и обремененные его тяжестью. Видишь ли, как Он показал, что грех имеет и труд, и бремя? Труд имеет прежде совершения, а бремя – после него.
Можно сказать и иначе: трудящиеся над тщетным и обремененные заботами о нем. И Аз упокою вы , т.е. освобожу и от этого труда, и от этого бремени.
Толкование Евангелия от Матфея.
Лопухин А.П.
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас
Этот и дальнейшие стихи до конца главы не имеют ни малейших параллелей у всех других евангелистов и встречаются только у Матфея. Речь в подлиннике отличается чрезвычайной мягкостью и любвеобилием, но в то же время и чрезвычайной энергией и краткостью. Тут глубина богословствования, напоминающая Евангелие Иоанна и сближающая с ним Евангелие Матфея. Вместо менее яркого ἔρχεσθε - повелительное δεῦτε, невыражаемое в переводах и означающее: сюда, ко Мне! Слова, произнесенные здесь Спасителем, как правильно замечают, были бы богохульством, если бы были произнесены устами обыкновенного человека. Но в устах Сына Человеческого они естественны. “Маленькое слово все имеет обширное значение”. Тут самый главный и окончательный ответ на вопрос: σὺ εἶ ὁ ἐρχόμενος… δεῦτε πρός με πάντες. Слова эти напоминают Ис. 45:22 , где подобная же речь влагается в уста Самого Всевышнего. Но еще больше сходства наблюдается с несколькими местами в книге Иисуса сына Сирахова (ср. Мф. 11:25 = Сир. 51:1, 14; Мф. 11:28 = Сир. 51:31, ; Мф. 11:29 = Сир. 51:34, 35; в греч. LXX по изданию Тишендорфа счет стихов другой).
Толковая Библия.
И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их.
Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?
И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне.
Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что́ смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что́ же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что́ же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость чадами ее.
Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.
В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Недавно по одному из телевизионных каналов показали публицистический фильм, в котором с десяток русских ученых из различных областей знания, подтвердив для начала реальность Всемирного потопа, поведали о том, какие стихийные бедствия могут на нас свалиться в уже не столь отдаленном будущем. Получился фильм-размышление на апокалиптическую тему со строго научной подоплекой. Но, в конце концов, ведь и евангельские волхвы пришли к младенцу Христу, ведомые разумом и вычислениями, связанными с астрономией и математикой...
Научная «страшилка» качественно отличалась от того, чем нас кормит кинематограф, подготавливая к тем же апокалиптическим событиям, но с другой стороны - приучая к уродству, к без-образию (нарочно разделяю это слово, подчеркивая его основу - «образ»), к грязи и смраду, дабы мы со временем принимали их как нечто родное и естественное. Кстати, перед Всемирным потопом именно так и получилось - широкое распространение греха, привычка к мерзости стерла само понятие греха, спутала понятия добра и зла, а когда растление достигло пика...
Но, как уже было сказано, ученые вопросов нравственности в фильме не поднимали, хотя и то, что они в самом начале обратились к Священному Писанию, переносит их исследования в совсем иную плоскость. От взгляда верующего человека не должна была ускользнуть география этих научных прогнозов. На передней линии предстоящих бедствий указывался мир, именующий себя «постхристианским», то есть знавший некогда Христа, но от Него отрекшийся. Под самый сильный удар попадали наиболее передовые в отречении страны - те, где свершились первые в Европе революции, где впервые были узаконены однополые браки и прочие знамения «свободы». Им учеными предрекалась судьба Содома - разве что с меньшим количеством соли. Ну а в конце фильма, когда разволновавшегося зрителя следовало бы успокоить, наука в своей попытке дать какие-нибудь полезные советы, основательно забуксовала, обнаружив свою беспомощность. Она просто не дошла до самого конца пути волхвов - не поклонилась Спасителю.
Так ли на самом деле сложен ответ на вопрос: «что делать?». Нет. Любой сельский неученый батюшка может сразу дать точный ответ: надо покаяться. И через покаяние вернуться к Богу. «Мир сегодня заполнили разного рода «безопасности», - говорил святогорский старец Паисий, наш современник, - но, будучи отдаленным от Христа, он чувствует величайшую беззащитность. Ни в одну эпоху не существовало такой беззащитности, как у современных людей» («С болью и любовью о современном человеке» М., 2003, с.24-25). Разве можно этому возразить? Можно только добавить к беззащитности безнадежность, бессмысленность и одиночество.
Отдаление от Бога делает человека уязвимым перед силами зла. Разгул оккультизма, упадок морали и нравственности, культуры и образования, лень, грубость, эгоизм, физические болезни, наше постоянное беспокойство и страхи, метания и недовольство, равнодушие и обособленность - все это следствия нашей жизни вне Бога, выбора неверного пути. Об опасности уклонения от своего предназначения можно убедиться и на примере российской истории. Междоусобные княжеские войны закончились монгольским нашествием, увлечение французскими идеями - нашествием Наполеона, увлечение немецкой философией - войной с немцами. Клятвопреступление и присяга иноверцам в лице Лжедмитрия ввергло Русь в Великую смуту 17 века, за вторым клятвопреступлением последовала революция 1917 года. «Безбожную пятилетку», призванную добить остатки православия в России, остановила необходимость защиты Родины от фашистов. А что же решило исход событий - победу над Мамаем, Гитлером, французами, поляками? Покаяние. Искреннее и всенародное. Святые отцы Церкви говорили, что даже если антихрист будет стоять на пороге Третьего Храма, он может быть отброшен покаянным обращением народа ко Господу. Тогда история продлится ради спасения многих. Спасения - в христианском смысле этого слова. Но для покаяния необходимо различение добра и зла, умение распознавать мерзость сатанинскую, а отягощенность грехами притупляет духовное зрение вплоть до полной слепоты.
Таким образом, время кончины мира всецело зависит от духовного состояния человечества, и, выходит, что мы сами творим наш завтрашний день. Забывая или попросту не зная, что без Бога человек способен только разрушать. Что грех каждого разрушает не только его самого - его душу и тело, он разрушительно отражается на его семье, его народе и на человечестве в целом. Именно поэтому каждый из нас ответственен перед всеми. И когда в Прощеное воскресенье мы просим прощения у людей, которым не сделали ничего дурного, в этом есть глубокий, хотя и непонятный многим смысл.
Что же такое грех? В массовом, поверхностном представлении грех - нарушение этической нормы, нехороший поступок. В действительности нехороший поступок - это уже следствие греха. В глубине своей грех - явление духовное, метафизическое. Его сущность в отступлении от вечной Божественной жизни, для которой человек сотворен и к которой он призван. Каждый совершённый нами грех - это измена Богу, своему Создателю, противодействие Божией воле - всеблагой и всесовершенной, отвержение Бога и союз с демоническими силами. Конечно, я даю себе отчет насколько все это абстрактно для современного человека, поэтому напомню читателю о важнейших событиях Библейской истории.
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Здесь говорится не только о душе как образе Божием, но и о Божией благодати. Вот что писал об этом русский религиозный мыслитель В.Н. Лосский со ссылкой на св. Григория Богослова: «Душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать - это дыхание Божие, животворящее присутствие Духа Святого. Если человек стал живым тогда, когда Бог вдохнул в него дыхание жизни, то это произошло потому, что благодать Духа Святого и есть истинное начало нашего существования» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие - М., 1991, с. 239).
Благодать Божия, обитавшая в Адаме, была основой его общения с Богом в раю. Согласно церковному преданию, сотворив человека, Бог вложил в него начатки всего сотворенного Им ранее. Так человек, венец творения, единственное духовно-телесное существо во Вселенной, согласно Божественному Замыслу должен был объединять в себе телесный и духовный миры, царствовать над материальным миром и, неся в себе божественное начало, одухотворять материю. Через Адама все творение было призвано к радости бытия в любви и единении со своим Творцом. Именно это единство было разрушено в грехопадении. Был нарушен богоустановленный порядок. Все пребывало в полной гармонии лишь при условии связи человека с Богом. Когда грехопадением эта связь прервалась, все пришло в состояние расстройства, борьбы и разделения, в мир пришло зло и его следствие - страдание как противоположность блаженству и смерть как противоположность жизни.
Бог сотворил мир - духовный и материальный - совершенным, предназначенным для вечного нетленного бытия. Он не сотворил зла. Христианство категорически не приемлет дуализма - утверждения о равновеликости добра и зла. Добро, тождественное Истине и Любви, есть Сам Бог. Зло же, не будучи сотворенным, не имеет сущности, оно только искажение Божественной гармонии мироздания, отступление от добра. Так тьма является лишь отсутствием света, а не чем-то бытийно самостоятельным. Добро невозможно без свободы выбора, иначе оно потеряло бы свое моральное содержание. Так же как без свободы не может быть любви. Таким образом, зло - это результат злоупотребления свободой. Сначала, как мы знаем, от Бога отпала часть сотворенных Им ангелов. Встав на путь самоутверждения, они превратились в злых духов, бесов и своей поврежденной природой стали постоянным источником зла. Первородный грех так же был свободным актом человека. Преступив заповедь о невкушении плодов от древа познания добра и зла, человек сам выбрал путь, не совпадающий с Божией волей. В стремлении стать независимым от Бога, он исполнил волю дьявола, чем предал своего Творца и отказался от определенной Им цели жизни - богоуподобления. Он захотел стать как бог самостоятельно и сразу, но, не имея в себе самом источника жизни, стал тленным и смертным. «Ибо грехом своим люди перенесли центр жизни своей во вне-Божию реальность, из бытия в небытие, из жизни в смерть, отринулись от Бога и заблудились в мрачной и беспутной дали фиктивных ценностей и реальностей, так как грех отбросил их далеко от Бога» (Архимандрит Иустин (Попович). О первородном грехе. Библиотека сайта pravbeseda.ru).
Так произошла глобальная катастрофа, поразившая не только праотцев наших, но и всех их потомков, а также весь сотворенный мир. В человеке нарушилось единство сил души - они пришли в состояние болезненного разлада. Человеческий разум помрачился и утратил прежнюю мудрость, прозорливость и размах, из богоцентричного он стал эгоцентричным. Поврежденность воли привела к тому, что она стала грехолюбивой и склонной более ко злу, нежели к добру. Загрязненное и оскверненное грехом сердце предалось неразумным стремлениям и страстным желаниям. Образ Божий в человеке был глубоко поврежден, помрачен и изуродован. Весь мир после грехопадения уже не мог быть прежним. И вместе с человеком весь сотворенный мир стал жить вне Бога и поэтому страдать. Еще раз повторю, что страдание создано не Богом, а свободной волей человека, отпавшего от Бога. А также напомню то, о чем многие забыли: свобода предполагает ответственность.
Предвижу вопрос: неужели нельзя было простить грехопадение? Даже при том, что Адам не захотел взять на себя ответственность за совершенное и пытался свалить свою вину на Еву, а через нее - на Самого Бога. Ведь мы знаем, что Божия милость безгранична. Здесь нужно предостеречь читателя от попыток толкования своим разумом того, что лежит за пределами не только человеческого, но и ангельского разумения. Видимо, для человека, наделенного свободной волей, прощения было недостаточно. Ведь искупление не могло быть насильственным, механическим. Для устранения последствий грехопадения и восстановления утраченного единства было необходимо воссоединение воли человеческой с волей Божией. И падение, и спасение начинается с воли. Человек должен был получить возможность перерождения из падшего состояния в новое, возможность выбора, который определил бы его вечную жизнь. И эту возможность он получил. Вместо потерянного рая Господь отворил для всех нас врата Царства Небесного.
Искупление - это величайшая и непостижимая тайна Божией любви. Любовь Божия не могла допустить, чтобы мир существовал в отпадшем состоянии. Но для искупления требовалась такая жертва, которая по степени достоинства превосходила бы всю Вселенную и, вместе с тем, по природе своей была быть подобной тем, за кого она приносилась. Такую жертву принес Богочеловек Иисус Христос, заменив всех и каждого человека Собой. Будучи безгрешным, Он принял наказание (крестные страдания) за наши грехи и оправдал нас Своей правдой, сняв с нас проклятие греха. Была восстановлена возможность соединения с Богом через жизнь в Боге. Господь дал нам средства борьбы со злом, указал путь к спасению и всей Своей земной жизнью показал нам пример истинной любви. Он основал на земле Новозаветную Церковь и соединил ее с Небесной Церковью. Христос воскрес, победив смерть, и теперь нас так же ожидает всеобщее воскресение, «жизнь будущего века». Но эта жизнь - не продолжение и не повторение земной жизни, а преображение, переход в другое бытие, где воскресшее тело обретет новые свойства и будет подобно телу воскресшего Христа Спасителя. В воскресении встретятся родные и близкие люди - все, кого в этой земной жизни соединяла любовь. В Царстве Божием не будет разлук, страданий и смерти, исчезнет время, а пространство не будет преградой для человеческого тела.
Но пока процесс земной жизни продолжается по-прежнему, мир во зле лежит, телесная смерть, как следствие греха, осталась, и через нее должен пройти каждый человек. И в процессе этой земной жизни каждый человек, обладатель свободной воли, должен сделать выбор между вечной жизнью или вечной смертью, определиться, с кем он будет в вечности - с Богом или с дьяволом. С Богом - через веру в Иисуса Христа, становясь участником искупления, сопричастником Креста, Голгофы и Воскресения. С дьяволом - через свои грехи, ибо «своими грехами мы обновляем тот союз с демоном, в который вступил наш праотец. Господь искупил нас от греха, но благодать искупления мы должны принять добровольно. Поэтому наша земная жизнь - это выбор, путь и борьба» (Архимандрит Рафаил (Карелин). Статья «В чем истинная жизнь». Сайт: karelin-r.ru). Хорошо запомните: выбор, путь и борьба. И не откладывайте надолго.
«Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин.1:8). Мы живем в мире, насквозь пропитанном ложью. Ложь проникает даже в церковную ограду. Это было и раньше. Но наше время особенно опасно тем, что из сознания людей стирается само понятие греха, даже смертного. Широкая пропаганда вседозволенности, ложно выдаваемая за свободу, привела к тому, что грех приобрел особую дерзость, размах, перестал скрываться и едва ли не приравнялся к доблести. В крайнем случае его называют «иным стилем жизни», «нетрадиционной ориентацией», но, опять же, непредосудительной. Смертные грехи, содомский грех, как и любые другие называют чем угодно, только не грехами.
Святые отцы Церкви говорили, что наше чувство греха зависит от нашей близости к Богу. Так по мере стяжания благодати человеку открывается его падение. Нам представляется странным, что святые подвижники считали себя великими грешниками и непрестанно плакали о своих грехах - казалось бы: какие у них грехи? Хотя все знают, что в лучах солнечного света хорошо видна каждая пылинка, а в темноте не видно даже самой ужасной грязи. Святые подвижники, сподобившиеся от Бога дара духовного ви дения, могли рассказать человеку о его неисповеданных грехах во всех подробностях. Это свидетельствует о том, что грех - это реальная грязь, входящая в душу. Не смытая покаянием, она остается в душе и переходит с ней в вечность.
Любой человек непрестанно грешит и поэтому должен непрестанно каяться. Но многие ли знают о том, что они непрестанно грешат? Вряд ли, если учесть, что «клинические случаи» полной безгрешности - увы, не такое уж редкое явление. Между тем, самый тяжелый недуг - это уверенность в своем добром духовном здравии. Кстати, если вам попадется человек, утверждающий, что он не нарушал Божиих заповедей, попросите его их назвать и убедитесь, что редкий «праведник» знает больше четырех. Но даже четыре он не сможет верно истолковать. Это о десяти заповедях Ветхого Завета. В Новом Завете Господь дает около трехсот заповедей, по которым мы должны строить свою жизнь. И если мы их не знаем, то это наша беда, но никак не наша безгрешность.
Один опытный духовник как-то высказал мысль, что если высветить и показать как на экране все то, что происходит в сердце и в мыслях так называемых «порядочных людей», то мы увидим тех же духовных змей и спрутов, что и у очевидных грешников. Иногда человек «порядочен» лишь по причине невозможности реализовать свои страсти (в народе это называется «бодливой корове Бог не даёт рога»), зато в мыслях своих и фантазиях он «пускается во все тяжкие», отнюдь не считая себя грешником и даже частенько напоминая окружающим: «я - порядочная женщина!» или «я - честный человек!».
«Ничто так легко не совершается, но и ничто так трудно не понимается, как грех» - говорил живший конце 17- начале 18 веков святитель Илия Минятий (Слово об исповеди в третью неделю поста. Сайт: pravoslavie.ru). И если на серьезные падения наша совесть еще способна отозваться, то по поводу сопутствующих нам едва ли не ежечасно так называемых «мелких грехов», она уже не беспокоит. А что говорит Евангелие о наших любимых занятиях - осуждении и сплетничании или о непрощении обид? Говорит: чтобы не быть судимым Богом, нужно самому никого не осуждать, чтобы быть прощенным Богом, нужно самому всех прощать. Покрой грехи брата твоего и Господь твои грехи покроет. Но мы не привыкли смотреть на себя в свете Евангелия. Обычно мы сравниваем себя с другими людьми, и в этом едва ли не все становится похожим на самодовольного евангельского фарисея. Болезнь фарисейства, имеющая несколько степеней тяжести, особо опасна не только своей широкой распространенностью, но и тем, что она протекает незаметно для зараженного ею, делая его неспособным к истинному покаянию. Вспомним еще раз эту притчу: человек даже в храм приходит, чтобы осудить, унизить, обесчестить других и оправдать себя своими добрыми делами. Духовный плод, который он приносит Богу - сатанинская гордыня.
Петербургский священник Алексий Мороз в одной из своих книг приводит основные психологические типы людей, встречающиеся на исповеди, первый из которых - человек с самодовольной совестью. «Для людей этого типа, независимо от их интеллектуального уровня, характерна духовная малосознательность и, как следствие ее, - религиозное самодовольство, ложное ощущение своего духовного благополучия. Эти люди не стараются задумываться над духовными проблемами и вообще их мало что тревожит помимо ежедневных мирских дел. В храм они приходят по традиции, а не по зову сердца... Потребности в духовной жизни у них нет, а все свое внимание они сосредотачивают обычно на внешнем и при том второстепенном. Например, во время центрального места Литургии, евхаристического канона, когда требуется наибольшая молитвенная сосредоточенность, люди подобного типа ставят или передают свечи, стремятся приложиться к иконам, расталкивая и отвлекая других молящихся».
(Покаяние и исповедь на пороге XXI века, СПб, 2004, с.464). От себя добавлю немного из местной специфики: а еще будто нарочно дожидаются молитвы о сошествии Святого Духа на Св. Дары, чтобы шумно рыться в сумочках, шуршать пакетами, пересчитывать наличность своего кошелька и т.п.
Противоположный тип - люди с мнительной совестью - тоже многим хорошо знаком: эти люди буквально раздавлены сознанием своей греховности. Страх впасть в грех и ввести ближнего в какое-нибудь искушение заставляет их шарахаться от людей. «Сознавать себя грешным необходимо для спасения, а засуживать себя и метаться во все стороны от греховности очень вредно. Все неумеренное - от бесов, сказал преподобный Пимен Великий» (Св. Игнатий Брянчанинов. Письма о подвижнической жизни. Минск, 2001, с. 186).
Но вернемся к евангельской притче: что там противопоставляется самодовольной совести фарисея? Смирение и покаяние. Мытарь не находит себе оправдания, он знает, что не имеет никаких заслуг перед Богом, поэтому рассчитывает только на Его милосердие. И по смирению своему оправдывается. В отличие от фарисея, имеющего массу заслуг, обесцененных гордыней. Спасти можно только погибающего, вопиющего о помощи. А на свои добрые дела лучше не рассчитывать. Нужно всегда помнить: то, что мы считаем добром, в очах Божиих таковым может и не быть. На Страшном Суде «будут судимы не только грехи, но и правды человеков; там многие правды их осудятся правдою Всесовершенною» (Св. Игнатий Брянчанинов. Указ. соч. с. 118).
Во время работы над этой статьей в моей семье произошли события, заставившие еще глубже прочувствовать освещаемую тему. Одно за другим как гром грянули известия о тяжелом заболевании двух моих родственниц. Есть такие диагнозы, которые мгновенно останавливают всю нашу суету и возвращают подлинные ценности на свое законное, почетное место. В одном из писем, присланных мне в эти дни, рассказывалось о приемном отделении областной онкологической больницы. Огромная очередь больных, долгое - не менее шести часов - ожидание. «В обычной поликлинике - писалось в этом письме- уже бы все переругались, а здесь больные терпеливы и очень внимательны друг к другу».
Болезнь лишает земных иллюзий. Она заставляет оторвать свой взор от телевизора, ярких витрин, от недостатков своих знакомых и обратить его к небу. Для начала нужно, как евангельскому блудному сыну, прийти в себя. Потому что состояние греха - это состояние безумия. Сравнение может показаться слишком сильным, но как иначе назвать предпочтение лживого и жестокого дьявола милосердному Богу? Да и кто по своему опыту не знает, на какие безумства толкает страсть, кто не видел, насколько люди, поддавшиеся страсти, похожи на сошедших с ума в самом прямом, медицинском, смысле этого слова?
И вот скорбь становится средством для прозрения, для возвращения в себя. Тогда лучше не останавливаться, а продолжать идти, ибо дальнейший путь лежит уже к Богу. «Блудный сын под тяжестью стыда и страха идет медленно. А любящий отец - бежит навстречу ему. Пусть он виноват и заслуживает наказания. Пусть он грязный и пахнет еще свиньями, которых он пас, - отец обнимает его и прижимает к груди. Так дороги Богу те, кто истинно кается. Отец целует своего сына. Это не просто поцелуй приветствия. Это печать полного прощения и любви» (прот. Александр Шаргунов. Толкование Евангелия на каждый день года. Неделя о блудном сыне. Сайт: pravoslavie.ru). «Сын же сказал ему: «отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже не достоин называться сыном твоим» (Лк.15:21). Это - необходимое для прощения и мира исповедание греха. Святитель Феофан Затворник в своем Слове в Неделю о блудном сыне говорит, что возвращение грешника в состояние оправданности и Богоусыновления « исполняется тогда, когда он, решившись исправиться, исповедует грехи свои и, получив разрешение от духовного отца и прощение от Господа, причащается святых пречистых и животворящих Христовых Таин во оставление грехов и в жизнь вечную» (О покаянии, причащении святых Христовых Таин и исправлении жизни. Издание Афонского Русского Пантелеймонова монастыря. 1909, с.33).
Отчасти эта цитата может служить ответом на часто задаваемый вопрос: а может ли человек покаяться перед Богом сам? Может. Но этого не достаточно. Господь дал особую власть разрешать грехи апостолам и их преемникам (епископам и пресвитерам). «Истинно говорю вам: что свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18) . Явившись апостолам после Своего воскресения, Господь сказал им: «... мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:21-23). Церковь данной ее иерархии властью разрешает (освобождает) от грехов не только в меру принесенного покаяния, а в значительной степени в долг, снимая всю тяжесть греха полностью. Так восполняется немощность нашего покаяния, наша слепота относительно самих себя. Но в Таинстве Покаяния происходит не только прощение и разрешение, а еще и воссоединение человека с Церковью. Ведь грех разлучает человека с Богом и Его Церковью. Восстановление единства с Церковью может дать только сама Церковь.
Таинство Покаяния приносит исцеление, совершаемое действием Божией благодати и устраняет грех как препятствие для принятия Тела и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии (за исключением случаев, когда совершение тяжких грехов требует продолжительной подготовки или епитимии). Все таинства Церкви имеют своим источником и основанием Воплощение Господа Иисуса Христа. «Таинственные» действия Церкви суть не что иное, как живое продолжение и непрестанное распространение Воплощения во времени и пространстве. Именно таинства обеспечивают постоянное и динамичное присутствие Воплощенного Христа среди народа Божия. Говоря словами св. Льва Великого, «Тот, Кто был видим как наш Искупитель, ныне сокрылся в таинствах». Таинства дают Божественную благодать всему человеку и освящают всего человека. Но поскольку душа человека облечена в телесность, то и таинства Церкви состоят из видимого и невидимого. Так в Крещении вода омывает тело, а душа очищается Духом. Так в Евхаристии плоть питается Телом и Кровью Христа, чтобы душа могла воспринять Бога. Материя, вещество становятся в таинствах проводниками Духа. Этим подчеркивается и ценность материи, в частности, человеческого тела.
Согласно святоотеческому преданию, истинный совершитель каждого таинства - Сам Господь Иисус Христос, невидимо, но действенно присутствующий посредством Святого Духа. Вот что говорит об этом св. Иоанн Златоуст: «Именно Отец, Сын и Святой Дух все совершают. Священник лишь предоставляет своя язык и свою руку». Во время Святого Причастия «рука Самого Христа простирается к тебе». «Причастие, которое Христос дал Своим ученикам, тождественно тому, что преподают священники. Последнее никоим образом не меньше первого, ибо освящают его не люди, но Тот, Кто освятил первоначальную жертву».
Стоит ли отказываться, когда Сам Господь простирает к тебе руку и Сам причащает тебя Своим Пречистым Телом и Своей Пречистой Кровью? Это каждый решает для себя сам. Господь подает исцеление всем. Неисцеленным остается только тот, кто сам не хочет исцелиться.
Свою деятельность на ниве православного просвещения я начинала в качестве организатора катехизаторских бесед, лично присутствуя на каждой. Нестандартные вопросы - такие, как, скажем, был ли у Адама пуп - задавались довольно редко.В основном возникали одни и те же, повторяясь в различных аудиториях. Один из них: неужели действительно Господь всё может простить? Проводящий беседу отвечал: «Да, конечно, милосердие Божие безгранично, нужно только покаяться». Дальше всё и всюду развивалось по одному сценарию с нарастанием возмущения: « А-а-а, значит, и убийцу простит! Значит, кто-то может нагрешить, покаяться и опять отправляться грешить!..» и т.п. Вообще-то в аудитории, состоящей в основном из женщин «за 30», ожидаешь большей снисходительности. Хотя бы потому, что не причастных к убийству (абортам) в ней, предположительно, меньшинство. Но по моим наблюдениям, «недостатки» в Евангелии, в Церкви и мироздании ищут именно те, кто не собирается каяться. Здесь речь о поисках не истины, а оправдания своей нераскаянности. Но действительно ли можно безоглядно грешить, коснеть в грехах в расчете на то, что Бог все простит? Нет. Господь предупреждает: «иди и впредь не греши» (Ин. 8:11), «вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего худшего» (Ин. 5:14).
Известное нам из русского и болгарского языков слово «покаяние» происходит от греческого «метанойя», означающего «изменение ума». Какое изменение здесь имеется в виду? Изменение по сути - онтологическое, а не этическое. Мало покаяться, нужно изменить свою жизнь, изменить себя. Метанойя - это процесс исцеления, это стратегия и духовный путь. Не прогресс, а преображение. Только преображенный человек сможет обитать на преображенной земле. Не самоутверждение в земной жизни, а спасение для вечной. Это «процесс, противоположный греховному распаду, которому подверглась первозданная чета, а именно - восстановление падшего человека, возвращение к потерянному внутреннему единству, освящение и гармонизация его разрозненных и диссонирующих сил. Здесь центробежной энергии греха противостоит центростремительное, волевое движение души к Богу. Это восстановление в человеке образа Божиего, помраченное грехом, подобно реконструкции поврежденного храма» (Архим. Рафаил (Карелин). Статья «О внутреннем преображении». Сайт: karelin-r.ru)
Сложность такой задачи может быть и не столь очевидна для тех, кто не пытался за нее браться. Тем же, кто уже начал «восстановительные работы», сполна ощутил свою немощь. Устоять в заповедях без Божией помощи невозможно. Наша поврежденная природа мешает осуществлению добрых намерений, поэтому любое наше доброе дело в большей или меньшей степени подпорчено. Это особенно хорошо заметно со стороны - иные добрые дела так сильно приправлены тщеславием и настолько неискренни, что бывает неприятно на них смотреть. Да и принимать добро хочется далеко не от всех. Однако, «порча» в добрых делах может быть и не такой явной.
Внутреннее созидание - процесс медленный, постепенный, трудоёмкий. Оно требует огромных усилий, огромного терпения и сотрудничества человека с Богом - синергии. В этом невозможно обойтись без Церкви и таинств - этих «каналов» благодати. С другой стороны, есть немало людей, которые ходят в храм долгие годы, регулярно исповедуются, причащаются и не меняются. Иногда даже становятся хуже, чем были. Очень часто люди ищут в Церкви душевное, а не духовное утешение, общение с людьми, помощь в житейских трудностях, силу, чтобы перенести несчастье, но не ищут Самого Бога и не воспринимают веру как новую жизнь. Для некоторых интеллектуалов православие стало настоящей «золотой жилой» - уж они-то (в отличие от «средненормального» обывателя, видящего в нем лишь скуку) оценили невероятную красоту и необъятность православного мировоззрения. Но многие ли из них стали рабами Божьими, перестав быть рабами мира с его постоянным самоутверждением?
Метанойя - это тесный путь полный опасностей. Стоит ли говорить, что с Богом ничего не страшно? Преследующий нас страх смерти подспудно связан с нашими грехами, дающими власть над нами бесам. Но человек все время повторяет ошибку праотцев - не верит Богу и верит дьяволу, действующему если не через змея, то через гадалку, «целителя», астролога, лживую газету, продажного политика, слухи, сплетни и т.д. В этом недоверии к Богу он все время пытается совместить несовместимое - крест на груди со знаком зодиака или с «глазом от сглаза» и продолжает искать путь покороче и полегче. Человек все время ищет счастья и покоя там, где их нет и быть не может.
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф.11:27-30) . Только духовный опыт и глубокое признание себя обремененным грехами может помочь приблизиться к пониманию этих слов, чувствованию их изнутри. Иго заповедей Христовых - благо, оно обновляет и преображает нас. Бремя Христово легко, потому что нести его помогает Сам Господь. Сам Господь несет наши немощи и утешает нас. Дает покой душам нашим, истинную радость, полноту жизни. Если мы откликаемся на Его зов.
Фото бронзовой скульптуры "Иисус принимающий" любезно предоставлено литейной фирмой "Бьендан" (BIONDAN), Италия
Мы знаем, что там, за гробом, всех людей ожидает или Царствие небесное, или ад - вечное блаженство или вечные мучения. Только два различных состояния там, за гробом, - и также только два пути и здесь, на земле. Один путь - широкий, гладкий и ровный, легкий, и много идущих по нему; а другой путь - узкий, колючий и трудный. И счастлив, стократно счастлив тот, кто идет по узкому пути: потому что он ведет в Царствие небесное.
Как сказано в Писании, тяжек путь в Царствие небесное, но помощь Господня всегда готова на нем: Иисус Христос готов помогать нам идти по нему. «Отец небесный еще далеко встретит вас на сем пути, облобызает вас, оденет вас первою одеждою, украсит вас перстнем и введет вас в чертог Свой, где пребывает Он Сам и все святые пророки, апостолы, святители и мученики и все праведные, и где вы будете веселиться веселием вечным и истинным. Но когда будут затворены для вас двери Царствия небеснаго, т.е. если вы умрете без покаяния и добрых дел, то как бы вы ни хотели и как бы ни старались идти туда, но вас не пустят».
Как видим, речь идет об Иисусе Христе, принимающем или отвергающем души рабов своих, определяя Судным днем их дальнейший путь. Обратиться к Богу - значит последовать за Иисусом. Надо решиться сделать выбор.
ГОСПОДЬ УКАЗЫВАЕТ НАМ ПРАВЕДНЫЙ ПУТЬ
Энциклопедия "Религия". Вера в Иисуса Христа как в Сына Божьего и Мессию отличает христианство от иудаизма, в недрах которого оно возникло. Жизнь и учение Иисуса Христа изложены в Новом Завете Библии (см. также Евангелие). В большинстве христианских конфессий Иисус Христос трактуется как Богочеловек, т.е. как сверхъестественным образом соединяющий в себе два начала - Божественное и человеческое. В исторической литературе впервые упоминают об Иисусе Христе такие римские исследователи, как Тацит, Светоний, Плиний Младший, и римско-еврейский историк Иосиф Флавий, относящиеся к концу I - началу II в. Слова милосердия и утешения Иисуса Христа имели касательство ко всем обездоленным, страждущим и изгоям, т.е. к тем людям, кто, с точки зрения благочестивых ревнителей морали, не имел права уповать на вечное спасение. Сын Божий призывал последователей не пропустить час спасения, все принести в жертву во имя Царства Божьего, принять его без всякого предубеждения и опрометчивой самоуверенности. По убеждению Иисуса Христа, Царство Небесное недостижимо при помощи простых усилий и надежды на удачу. Покаяние - это не итог покаянного размышления человека о себе, это - не предпосылка близости Царства Божьего. Покаяние - скорее следствие открытости последнего, открытости будущего для людей.
В девяти заповедях Блаженства (Мт. 5 гл) Иисус Христос начертал путь духовного обновления. Этот путь состоит в смирении, покаянии, кротости, стремлении к добродетельной жизни, в делах милосердия, чистоте сердечной, миротворчестве и исповедничестве.
Господь учил не привязываться к земным благам, потому что: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою» (Мк 8:36). Ведь человек, стремящийся к обогащению, далек от Бога, потому что «где сокровище ваше, там и сердце ваше» (Лк 12:34). Находиться в благодатном общении с Богом - это высшее благо для человека, поэтому Христос призывает: «Прежде всего ищите Царствия Божия и правды его, и это всё (остальное) приложится вам» (Лк 12:31). «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8, 35).
К Христу можно обратиться всегда, в любое время и в любом месте, причем обратиться непосредственно, без каких бы то ни было посредников, и Он не требует от нас ничего, кроме доверия к Нему: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30). Как заповеди блаженства, так и все учение Спасителя проникнуто верой в победу добра и духом радости: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». «Вот Я с вами есть до скончания века» - и обещает, что всякий верующий в Него не погибнет, но наследует жизнь вечную (Мт 5:3-12; Ин 3:15). Уместно привести и другие высказывания евангелистов: «Вы, друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его. Но Я назвал вас друзьями, потому что сказал (и исполнил) все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:14-15). «Я - свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:1-29).
«Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие» (Лк 11. 20 п).
В других источниках также можно найти подтверждение этим канонам. Вся христианская жизнь в том, чтобы предавать «души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа» (Деян 15.26), а высшая радость - быть удостоенными «принять бесчестие» (5.41) и «умереть... за имя Господа Иисуса» (21.13).
О Себе Самом Иисус Христос учил как о СПАСИТЕЛЕ человечества: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее... пришел для того, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (искупления - выкупа, спасения; Мт. 18:11; 20:28). Сын Божий взял на Себя миссию спасения людей, исполняя волю Своего Отца, который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Он есть путь, истина и жизнь, и что никто не придет к Отцу, как только через Него (Ин 14:6).
Господь Иисус Христос раскрывает человеку важнейшие основы веры и жизни, дает направление его мыслям и стремлениям. Рассмотрим внимательнее путь, который указал нам Господь Иисус Христос. Он сказал: “Кто хочет идти за Мною, то отвергни себя, возьми крест свой и иди за Мною.
Таким образом, последователю Иисуса Христа необходимо начать с «отвержения себя». Это значит, что надо отказаться от всех своих дурных привычек, исторгнуть из сердца привязанность к материальным благам (деньгам, роскоши, мирской славе, власти и т.д.), не питать в себе дурных желаний, подавлять в себе худые помыслы, избегать случаев, ведущих к греху, ничего не делать из упрямства или самолюбия, но все делать из любви к Богу и во славу Его святого имени. Словом, отвергнуть себя - значит, по словам апостола Павла, быть мертвым для греха и живым для Бога.
Нести своей крест - значит не только терпеливо переносить трудности, случающиеся с нами по не зависящим от нас обстоятельствам, но также налагать на себя посильный подвиг, сообразный со словом Господним и нужный нам для духовного совершенствования.
Наконец, ученику Иисуса Христа надо идти за Ним. Это значит, что во всех делах и поступках своих надо стараться подражать делам и поступкам Иисуса Христа. Как жил и поступал Иисус Христос, так и мы должны жить и поступать.
Иисус Христос помогает нам идти по этому пути; дает нам Духа Святого, посылает Ангела Своего охранять нас, дает наставников и руководителей и даже Сам берет нас за руку и ведет к спасению. Господь, принимающий нас всех к себе домой.
В результате проповеди Иисуса Христа в Палестине возникло новое религиозное направление под названием Христианство. На настоящий момент (2008г.) в мире насчитывается более 1 млрд. человек, называющих себя христианами. Существуют различные христианские конфессии, отличающиеся друг от друга во взглядах на некоторые вопросы вероучения.
ВСЕХ ЛИ ПРИНИМАЕТ ГОСПОДЬ?
Привлекая людей в Свое Царство, Господь призывает их к праведному образу жизни, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мт 4:17). Покаяться - значит осудить всякий свой греховный поступок, переменить свой образ мыслей и решиться, с Божией помощью, начать новый образ жизни, основанный на любви к Богу и ближним.
Человек становится праведным не мгновенно. Главным сеятелем соблазнов и всякого зла среди людей является дьявол. Говоря о плевелах в Своем Царстве, Господь всех призывает бороться с соблазнами и молиться: «Остави нам долги наша, как и мы оставляем (прощаем) должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого». Зная духовную слабость и непостоянство верующих, Господь облек Апостолов властью прощать грехи: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, останутся» (Ин 20:23). Прощение грехов предполагает, что согрешивший искренне сожалеет о своем дурном поступке и желает исправиться.
«И вот принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя веру их, сказал Иисус расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф 9:2).
Как пишет Иоанн Сергиев - с момента искупления Господом человеческой души и человеческого рода - «мы приглашаемся в сообщество херувимов, серафимов, престолов, господств, ангелов и архангелов вместо падших, возгордившихся духов. Эти возгордились и сказали в себе Богу: как-то Ты восполнишь наш недостаток, который для Тебя нестерпим и ощутителен, как для Премудрого, не терпящего ни в чем недостатка и дисгармонии в мире Своем?»
Надо помнить - зло не вечно будет терпеться в Царстве Христа: «Всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно. Сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:34). Людей, упорствующих в своих грехах или не покоряющихся учению Церкви, Христос повелел исключать из среды благодатного общества, говоря: «Если Церкви не послушает, то да будет тебе он как язычник и мытарь» (Мт 18:17).
Истинно обратившиеся ко Христу должны все время стоять на страже, чтобы не принять заблуждение вместо истины. Кто думает, будто не имеет большого значения, в какие доктрины они веруют, коль скоро они принимают Иисуса Христа как своего Спасителя, те находятся в опасном положении. Кому-то кажется, что Бог примет их, если будут соблюдать не Его Закон, а какие-то другие законы, если будут выполнять какие-то другие условия, а не то, что Господь изложил в Евангелии, и при этом делать вид, будто соблюдают Его заповеди и выполняют Его требования. Это роковое заблуждение, и если они не отрекутся от данной ереси и не начнут выполнять Его требования, то не смогут стать членами царской семьи... «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мт 7:21)
Вся жизнь и учение Спасителя были направлены к тому, чтобы заложить новые духовные начала в человеческую жизнь: чистую веру, живую любовь к Богу и ближним, стремление к нравственному совершенствованию и святости. На этих началах нам и следует строить свое религиозное мировоззрение и свою жизнь.
Веру в Божество Христа нельзя насадить в людские сердца ни цитатами, ни формулами. Здесь нужна личная вера, личное волевое усилие. Как было две тысячи лет тому назад, так будет и до конца мира: для многих Христос останется «камнем преткновения и камнем соблазна... да откроются помышления их сердец» (1 Пет 2:7; Лк 2:35). Богу угодно было отношением ко Христу обнаружить сокровенное направление воли каждого человека. И помочь грешной душе, желающей искупления.
Апостолы радовались детской радостью, что и бесы им повинуются о имени Господа, и Господь возблагодарил Отца Своего Небесного за то, что открыл Он тайны Своего спасительного промышления о людях этим простосердечным младенцам. Но дабы они не подумали, что Он Сам по Себе не имеет той же силы и власти, как и Отец, Господь прямо и открыто сказал им: ВСЕ ПРЕДАНО МНЕ ОТЦЕМ МОИМ , не так предано, как будто Я не имел прежде, но так, что у Меня и у Отца Моего власть одна. «Не подумай, – замечает блаженный Феофилакт, – что Ему все предано как рабу, напротив, – как Сыну. Если бы Он не был одного естества с Отцом, то и не было бы Ему предано. Смотри, говорит: «все предано Мне» – не Господом, но «Отцем Моим» , т.е. как благообразное дитя, родившись от благообразного отца, говорит: мое благообразие передано мне от отца моего, так надобно понимать и слова Христовы».
Святитель Афанасий Александрийский толкует: «Мне предан человек как Врачу, чтобы уврачевать его от угрызения змия, предан как Жизни, чтобы воскресить его мертвого, предан как Свету, чтобы просветить его тьму». «Все, что имеет Отец, есть Мое» (). «Христос говорит так сообразно с целями домостроительства, воздавая почтение Отцу» (Е. Зигабен). Господь говорит как бы так: чему тут дивиться, что Я – Владыка и Господь всего? Я имею и нечто большее. Люди могут соблазняться Моим убогим видом, могут мне не верить, потому что они не знают Меня. И НИКТО НЕ ЗНАЕТ СЫНА , никто из сотворенных существ, ни люди, ни Ангелы, не знают, Кто есть Сам в Себе, в Божественном Существе Своем, Сын, КРОМЕ ОТЦА , это знает один Отец Мой, Мне единосущный; и те, которые думают, что Я оскорбляю Бога, когда именую Себя Сыном, Ему единосущным, сами не знают Моего Отца; И ОТЦА НЕ ЗНАЕТ НИКТО , КРОМЕ СЫНА , – Отца, живущего в свете неприступном, никакое существо не может постигнуть и познать вполне, кроме Сына, от вечности сущего в лоне Отчем. Никто не имеет об Отце такого знания, какое имеет о Нем Сын. Святитель Кирилл Александрийский так толкует слова Господа: «Мы имеем равное знание: Я знаю Отца, знаемый Отцем, и Отец знает Меня и знаем Мною. Но вся тварь лишена такого Нашего знания, ибо как можно ей, не причастной Нашему естеству, участвовать в этом знании? Впрочем, некоторые получают слабое некое созерцание, ибо Я, сколько возможно, открываю тем, кому хочу, знание об Отце». «Видишь, – говорит блаженный Феофилакт, – у Отца и Сына сила одна, потому что открывает и Отец и Сын. Так Он показал Свое совершенное равенство с Отцем». «Господь, – замечает святитель Златоуст, – не разумеет здесь какого-то неведомого Бога, Который никому не открыл Себя, но прикровенным образом показывает невозможность полного о Нем познания, ибо мы и Сына не знаем так, как должно знать. Об этом ясно говорит Павел: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем» (). Заметь же и то, когда Он говорит это: когда они получили доказательство силы Его из самых дел, когда не чудодействующим только Его видели, но и сами, во имя Его, могли производить такие чудеса. Потом, когда говорит: «и открыл то младенцам» , показывает, что и это – Его же дело, ибо – «Отца не знает никто, – говорит Он, – кроме Сына», И КОМУ СЫН ХОЧЕТ ОТКРЫТЬ . вполне открывает Себя человеку, насколько сам человек это откровение вместить может, но открывает в Сыне и через Сына; а чтобы познать Его в Сыне, нужно верой в Него и любовью к Нему привлечь к Себе благодать и благоволение Самого Сына. Сын хочет всякому человеку открыть Отца, но для этого нужно, чтобы человек сам был способен и достоин принять такое откровение».
Почему же Господь говорит здесь только о Себе и об Отце, но не сказал ясно о Святом Духе? «Потому, – отвечает один толковник (Е.Зигабен), – что еще не пришло время учить о Нем. Необходимо было прежде напечатлеть в умах учеников познание Сына, а затем открыть им и о Святом Духе». Показав ученикам Своим равенство с Отцом Своим, Господь изрекает глубоко трогательные, исполненные Божественной любви и неизреченного милосердия слова, обращенные уже не к апостолам только, но и ко всему народу, ко всем людям, ко всему роду человеческому – всех веков и времен, а следовательно и к нам, грешным: ПРИДИТЕ КО МНЕ ВСЕ ТРУЖДАЮЩИЕСЯ И ОБРЕМЕНЕННЫЕ , – не тот или другой приходи, но идите ко Мне все утружденные и обремененные, воздыхающие под игом Закона и разных преданий человеческих, или томимые скорбью о своих грехах, все, у кого болит душа, как у Давида (), когда он говорил: «грех мой всегда предо мною, беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне» ; придите не для того, чтобы Я подвергнул вас истязанию, но чтобы Я разрешил грехи ваши; придите не потому, что Я требую от вас славы, но потому, что требую вашего спасения, вашего же счастья: И Я УСПОКОЮ ВАС! Я сниму с вас иго ветхозаветных обрядов и преданий человеческих, Я облегчу иго ваших болезней и скорбей, дам вашему бедному, измученному сердцу мир в общении со Мной, и вы успокоитесь, как усталые путники, пришедшие на ночлег и сложившие тяжелые ноши свои. ВОЗЬМИТЕ ИГО МОЕ НА СЕБЯ И НАУЧИТЕСЬ ОТ МЕНЯ , соделайтесь Моими учениками, взирайте на Меня, подражайте Мне. Не бойтесь, не смущайтесь приступать ко Мне, ИБО Я КРОТОК И СМИРЕН СЕРДЦЕМ , И потому в общении со Мной вы НАЙДЕТЕ ПОКОЙ страждущим ДУШАМ ВАШИМ , покой еще здесь, на земле, в мире совести, в благодатной радости о Боге, наипаче же «Я успокою вас» в будущей блаженной вечности. Не скрываю от вас, что Я предлагаю вам не удовольствие, а иго, не льготы, а бремя, но не бойтесь этого ига: ИБО ИГО МОЕ БЛАГО , И не страшитесь бремени, БРЕМЯ МОЕ ЛЕГКО . «Мои заповеди не тяжки» , Я никого не отвергну из-за его бедности греховной, Я снизойду к нуждам каждого, кто придет ко Мне. Первый человек, «в чести не пребудет» , не разумеет превосходства своего ангелоподобного состояния и, обманутый искусителем, добровольно «уподобится животным, которые погибают» (), и вот тяжелое иго легло на рамена всех сынов Адамовых; человек, подобно несмышленому животному, всегда труждается без успокоения, обременяется без облегчения. Как впряженный скот, он не имеет сил сам себя разрешить от этого ига.
В этом состоянии обретает его Христос и переменяет злое и тяжкое иго страстей погибельных на иго заповедей спасительных. И Христовы заповеди суть иго, потому что скотские похоти надлежит обуздать, зверские страсти укротить; но это иго заповедей есть иго благое, потому что ведет человека из состояния скотоподобного в состояние истинно человеческое, ангелоподобное и даже богоподобное, – есть бремя легкое, потому что Господь, возлагающий его, в то же время благодатно подает соразмерную силу и нести его. И чем охотнее человек несет благое иго Христово, тем более сам становится благим, а чем более он становится благим, тем легче для него становится исполнять благие заповеди, так что наконец он творит волю Господню с большей легкостью и удовольствием, чем собственную, и таким образом иго на раменах его совсем исчезает или превращается в крылья, которые непрестанно несут его на Небо! Вот почему многие, живо чувствуя эту благодатную легкость, не только носили всецело иго необходимых заповедей, но и добровольно приложили к нему иго советов евангельских: отреклись не только от любостяжания, но и от самого стяжания; не только отказывали плоти своей в наслаждении, но и ограничивали самые необходимые ее требования. «Человек, знающий за собой грех, – поучает святитель Филарет Московский , – не труждаешься ли ты? не обременен ли? Чувствуя уязвленную совесть, не усиливаешься ли ты бежать сам от себя, подобно тому, как раненый олень бежит по лесу, но уже не может убежать от раны, которую несет с собой и только истощает силы? Не мечешься ли иногда, как рыба, поглотившая уду, безполезными однако же порывами, потому что иго, тебя вяжущее, находится внутри тебя? Не медли, приди ко Иисусу Христу: «Вот, Агнец Божий, Который берет на себя мира!» Человек, подвизающийся в добродетели! Не труждаешься ли и ты? И ты не обременен ли? Путь добродетели идет в гору: крут, узок, усеян тернием; там, где, по-видимому, кончится «наша брань» против крови и плоти, вновь начинается брань «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (). Приди ко Христу: иго Христово благо, а бремя Его легко: с Ним и самый безсильный может сказать: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (). Человек, застигнутый бедствием, страданием, печалью! Тебя не нужно и вопрошать, находишься ли ты в числе труждающихся и обремененных. Собери же остатки расточенных сил, приблизься ко Христу; Он может самое страдание растворить радостью.
Его это дело, что Иов после потери имения и детей благословляет Бога и в несносной болезни на гноище не соглашается роптать: что Петр, в темнице и в оковах, как будто на празднике, поет всенощную песнь; что Павел радуется в страданиях; что Киприан на смертный себе приговор отвечает: «Слава Богу!» ". «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я» , – глаголет – «успокою вас» .